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मोतीलाल नेहरू ने भी दी थी बेटे की रिहाई की याचिका

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  • गांधीजी जानते थे कि याचिका प्रस्तुत करना एक कानूनी उपकरण है


यह एक गलत समझ है कि अगर हम सच कहें, खासकर भारतीय इतिहास के काले दौर की, इस्लामी विजय, सामूहिक नरसंहार, हिंदुओं के नरसंहार, मंदिरों की लूट, हमारे विश्व- विद्यालयों को जलाने और हमारी सभ्यताओं के विनाश के बारे में, तो यह किसी भी तरह समकालीन सामाजिक एकता को भंग करना होगा। यह सोचना कि युवा मुसलमानों को इन विभाजनकारी तथ्यों से पहचाना जाएगा, न केवल उनकी बुद्धि को कमजोर करना है बल्कि उन्हें जिम्मेदार भी बनाना है।

  • सावरकर के जीवनी लेखक विक्रम संपत से बातचीत

रक्षा मंत्री राजनाथ सिंह का बयान कि महात्मा गांधी ने स्वतंत्रता संग्राम सेनानी विनायक दामोदर सावरकर को अंग्रेजों के सामने दया याचिका दायर करने के लिए कहा था, पर बहस छिड़ गई है। एक इतिहासकार और हाल में सावरकर की जीवनी लिखने वाले जाने माने लेखक विक्रम संपत के अनुसार जवाहरलाल नेहरू के नाभा जेल में बंद होने के दो हफ्ते बाद, उनके पिता मोतीलाल नेहरू ने वायसराय को याचिका दी थी, जिसमें वादा किया गया था कि उनका बेटा फिर कभी नाभा में प्रवेश नहीं करेगा और उन्होंने (जवाहरलाल नेहरू) इस आशय के एक बंध पत्र (बांड) पर हस्ताक्षर किए थे।

संपत का कहना कि गांधीजी ने खुद सावरकर को एक याचिका लिखने के लिए कहा क्योंकि यह राजनीतिक कैदियों के लिए उपलब्ध एक सामान्य कानूनी उपकरण था और गांधीजी खुद एक वकील होने के नाते कानून के इस प्रावधान के बारे में अच्छी तरह से जानते थे।

स्वतंत्रता संग्राम के दौरान याचिका दायर करना एक सामान्य प्रक्रिया थी और याचिका का मतलब क्षमादान याचिका था। श्री राजनाथ सिंह द्वारा बयान ने अटकलों के लिए मैदान खुला छोड़ दिया कि अन्य सभी याचिकाएं भी गांधीजी के आदेश पर दायर की गई थीं जो कि मामला नहीं था। 1911 से जब भी सरकार ने राजनीतिक बंदियों को याचिका दायर करने का मौका दियाज् एक वकील होने के नाते, उन्हें (गांधी) पता था कि इन दिनों जमानत के प्रावधान की तरह ही रिट याचिका दायर करने का विकल्प है।

गांधीजी ने लगभग आठ याचिकाएं दायर की थीं लेकिन [ सावरकर के संबंध में] इस विशेष याचिका में, रक्षा मंत्री वर्ष का उल्लेख करने से चूक गए। लेखक ने कहा कि अपनी पुस्तक ‘सावरकर: एकोज फ्रॉम ए फॉरगॉटन पास्ट, 1883-1924Ó और साक्षात्कारों के पहले खंड में उन्होंने कहा है कि 1920 में सम्राट जॉर्ज पंचम की शाही घोषणा के दौरान दुनिया भर के राजनीतिक कैदियों को रिहा करने की घोषणा की गई थी। केवल सावरकर भाइयों, विनायक और बाबाराव को ही अंग्रेजों ने रिहा नहीं किया था।

छोटे भाई, नारायण राव ने तब महात्मा गांधी से संपर्क किया, जिन्होंने 25 जनवरी, 1920 को एक पत्र में नारायण राव से कहा कि उनके भाइयों को फिर से याचिका दायर करनी चाहिए और वह दोनों भाइयों को रिहा करने के लिए भी लिखेंगे। बाद में मई 1920 में, गांधीजी ने अपनी साप्ताहिक पत्रिका ‘यंग इंडिया में दोनों भाइयों की रिहाई के लिए एक मजबूत मामला बनाते हुए एक विस्तृत लेख में एक लेख लिखा, जिसमें, जिसके बाद 1921 में एक और लेख आया, जिसमें न केवल सावरकर की बहादुरी की प्रशंसा की गई, बल्कि यह भी बताया कि देश उन्हें अंडमान जेल में रखने के बजाय उनके प्रयासों का उपयोग कैसे कर सकता है।

लेखक ने दोहराया कि याचिका कुछ शर्मनाक, हीनताबोध वाली या कायरता का प्रतीक नहीं थी जैसा कि इसे बताया गया है। लोग बाल नोंच रहे हैं और कह रहे हैं कि गांधी ने याचिका दायर करने को कहा था, दया याचिका के लिए नहीं। विशेष रूप से दया याचिका नामक कुछ भी नहीं है, एक याचिका का मतलब क्षमादान याचिका है। लोग तिनका पकड़े हुए हैं और एक ऐसे व्यक्ति को बदनाम करने की कोशिश कर रहे हैं जिसने इस देश के लिए बहुत बलिदान दिया, जो बहुत दुर्भाग्यपूर्ण है। संपत ने भाकपा के संस्थापक श्रीपद डांगे और बारिन घोष, सचिंद्र नाथ सान्याल जैसे क्रांतिकारियों और कई अन्य लोगों का भी उदाहरण दिया जिन्होंने सेलुलर जेल से इसी तरह की याचिका दायर की थी।

स्वतंत्रता संग्राम सेनानी व कांग्रेस के नेता पं. मदन मोहन मालवीय ने भी काकोरी मामले में राम प्रसाद बिस्मिल और अशफाकुल्ला खान की ओर से याचिका दायर की थी। उन्होंने कहा कि स्वतंत्रता संग्राम में औपनिवेशिक सरकार और क्रांतिकारियों के बीच इस तरह के पत्र बहुत आम थे और भाषा को बहुत ही तार्किक रखना पड़ता था। उन्होंने यह भी कहा कि सावरकर मराठी में अपनी आत्मकथा ‘माज़ी जन्मथेप में अपनी याचिकाओं का उल्लेख करते हैं और ‘अंडमान से इकोज़ नामक एक अन्य पुस्तक में अपनी याचिकाओं के बारे में खुलकर बात करते हैं।

संपत ने कहा, अपनी किताब में उन्होंने पाठकों के लिए सभी आठ याचिकाओं का उल्लेख किया है ताकि यह स्पष्ट किया जा सके कि उन्होंने कभी माफी नहीं मांगी, जैसा गांधीजी ने कहा। वह एक राजनीतिक कैदी या आम सजायाफ्ता को प्राप्त अधिकारों व छूटों को स्पष्ट करने की बात कह रहे थे। बैरिस्टर होने के नाते वह अन्य राजनीतिक बंदियों के प्रवक्ता के रूप में भी काम कर रहे थे। एक सवाल का जवाब देते हुए कि क्या केंद्रीय मंत्री के लिए ऐसा बयान देना उचित था, संपत ने कहा कि सिंह संदर्भ को स्पष्ट और स्पष्ट कर सकते थे।

उन्होंने दोहराया कि ये दया याचिका नहीं बल्कि हिंदी में याचिकाएं हैं। हर कोई सावरकर के बारे में बात कर रहा है, यह आजकल मौसम है। कई हाथियों में यह एक और हाथी है। दुर्भाग्य से, आज के ध्रुवीकृत वातावरण में सब कुछ राजनीति बन जाता है और हर चीज को सड़क की लड़ाई के निचले स्तर पर लाना पड़ता है, जिसे दुर्भाग्य से मीडिया द्वारा प्रोत्साहित किया जाता है। विभाजन और राजनेता यह चारा देते रहते हैं। राजनेता जो कहेंगे, उसका बचाव इतिहासकारों को करना है।.उनका बचाव करने के लिए नहीं बल्कि इतिहास की रक्षा करने के लिए। संपत, एक इंजीनियर और प्रशिक्षण द्वारा गणितज्ञ, ने इस बात पर भी जोर दिया कि एनसीईआरटी की पाठ्यपुस्तकों में इतिहास के छात्रों के लिए भारत का संतुलित इतिहास पढ़ाया जाना चाहिए ताकि वे राष्ट्र पर गर्व कर सकें।

यह एक गलत समझ है कि अगर हम सच कहें, खासकर भारतीय इतिहास के काले दौर की, इस्लामी विजय, सामूहिक नरसंहार, हिंदुओं के नरसंहार, मंदिरों की लूट, हमारे विश्वविद्यालयों को जलाने और हमारी सभ्यताओं के विनाश के बारे में, तो यह किसी भी तरह समकालीन सामाजिक एकता को भंग करना होगा। यह सोचना कि युवा मुसलमानों को इन विभाजनकारी तथ्यों से पहचाना जाएगा, न केवल उनकी बुद्धि को कमजोर करना है बल्कि उन्हें जिम्मेदार भी बनाना है।

सामाजिक संघर्ष, तनाव, सड़कों व इमारतों का नाम बदलना इस बात की अभिव्यक्ति है कि हमने अतीत के साथ शांति स्थापित नहीं की है। हमें अतीत के घावों से बाहर आने की जरूरत है और जैसा है, वैसा ही सच बताना चाहिए। किसी विशेष समूह पर इसका दोषारोपण न करें क्योंकि वे इसके लिए जिम्मेदार नहीं हैं। इसके विपरीत, इसका मतलब यह नहीं है कि इतिहास को सिर्फ आज किसी के लिए सुखद बनाने के लिए उसे सफेद पोता जाए और विकृत किया जाए। यह पूछे जाने पर कि पाठ्यक्रम में सुधार कैसे हो सकता है, संपत ने कहा कि सोशल मीडिया के युग में लोगों के लिए उनके द्वारा बताए गए झूठे आख्यानों से बचना मुश्किल है। सोशल मीडिया इतिहास को मिटाने का एकमात्र तरीका नहीं है। अधिक से अधिक युवाओं को आगे आने और ‘भारत के इतिहास के पुनर्निर्माण की राष्ट्रीय परियोजना में भाग लेने की जरूरत है, जिसे भारत और भारतीयों की आंखों से देखा जाता है, न कि आक्रमणकारियों की नजर से, आक्रमणकारियों के लिए माफी के रूप में।

सरकार को एनसीईआरटी को उन पुस्तकों को बदलने का निर्देश देना चाहिए ताकि झूठ को प्रक्षेपित करने के बजाय अधिक शोध-आधारित, तथ्य-आधारित और दस्तावेज़-आधारित काउंटर लेखन सामने आ सके क्योंकि किताबें हमारे जीवनकाल से परे होती हैं। देश के लिए ईमानदारी और गर्व के साथ अपने अतीत को पुन: प्राप्त करने की दिशा में यह हमारी सभ्यतागत जिम्मेदारी है।
(गवर्नेंस नाऊ के कैलाशनाथ अधिकारी के साथ बातचीत पर आधारित/ साभार गवर्नेंस नाऊ)

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